Exposición "velorios y santos vivos" en el convento de la Diócesis de Quibdó

de Diócesis de Quibdó, el Lunes, 16 de abril de 2012 a la(s) 6:03 ·

A Partir del 01 de Mayo de 2012, en el Convento diocesano, ubicado en la Cra 1 No. 26-91, estará abierta al público la exposición itinerante:  “Velorios y Santos Vivos”.

La exposición es el resultado del compartir parte de su conocimiento ancestral por sabias y sabios de 7 comunidades afrocolombianas (San Andrés, Santa Catalina y Providencia; San Basilio de Palenque; San José de Uré; Departamento del Chocó - Quibdó, Istmina, Condoto y Baudó -; zona plana del norte del Cauca; Tumaco,  La Espriella; y Bogotá), que lideraron un trabajo investigativo junto con el Antropólogo  Jaime Arocha y la curadora Cristina Lleras, con el apoyo del Ministerio de Cultura, el Museo Nacional de Colombia, y la facultad de Antropología y el Grupo de Estudios Afrocolombianos del Centro de Estudios Sociales (GEA-CES) de la Universidad Nacional de Colombia.

Se ha escogido como lugar para la exposición el Convento diocesano de Quibdó, Chocó (Colombia), por haber sido declarado Patrimonio Cultural de Colombia, por ser un lugar central y porque en su capilla alberga los registros de más de 900 personas afro, indígenas, mestizos y de1 Vasco, asesinadas durante las dos últimas décadas en la región del Atrato.

Los Velorios y las Fiestas Patronales reflejan cada uno dos extremos de la espiritualidad afrocolombiana:  la máxima expresión colectiva de dolor y la máxima expresión de alegría colectiva, respectivamente;  juntos reflejan dos de los principales momentos en donde nuestros pueblos viven a plenitud la dimensión comunitaria. El velorio tienen entre tantas riquezas, la rendición pública de cuentas, en donde el principal órgano de control es el núcleo familiar del difunto, acompañado de todas las personas que deseen estar (el día que Colombia sepa de que este gran tesoro tiene raíces profundas en las poblaciones afrocolombianas, se acabaría el señalamiento generalizado de corrupto, que pesa sobre todo afro).

Mayo es un mes de contrastes, en donde al mismo tiempo que se recrea la Ancestralidad afrocolombiana,  hacemos memoria de la muerte de Diego Luís Córdoba (1), la masacre de Bojayá (2), el asesinato de Manuel Saturio Valencia (7), el día de la afrocolombianidad (21) y múltiples conmemoraciones que nos llevan a traer a la memoria  la rica espiritualidad afrocolombiana raíz de la resistencia, el exterminio sistemático del cual es objeto histórico la población afrocolombiana, los grandes valores y riquezas de nuestra etnia.

El velorio en donde se canta alabao tiene su ambiente natural en el campo y con el exterminio físico, espiritual y cultural (Documento de Aparecida 90) Gran parte de la población afrochocoana víctima del desplazamiento forzado, vive en Quibdó, así mismo los líderes y lideresas espirituales, se han venido de sus lugares de origen;  muchos de ellos  no han podido velar a sus difuntos porque los actores armados les han prohibido realizarlo, muchos cadáveres reposan en los cementerios del río Atrato y de la Selva chocoana, lo cual agudiza el dolor de sus familiares. Facilitarles el recrear sus prácticas ancestrales, es un aporte significativo para el duelo que no han podido realizar;  así mismo, para las nuevas generaciones se convierte en un ejercicio pedagógico de aprendizaje de parte de la rica herencia cultural.

La exposición estará abierta al público durante todo el mes de Mayo.

Las personas que deseen tener conocimiento más amplio de la memoria, pueden consultar: http://www.museonacional.gov.co/sites/velorios/veloriosexp.html

VICARÍA DE PASTORAL AFRO DIÓCESIS DE QUIBDÓ

Visita a msr. Rubén Salazar, arzobispo de Bogotá

Msr. Rubén Salazar Gómez recibió al coordinador del CAEDI, p. Rafael Savoia, misionero comboniano ayer 12 de abril.  El sr. arzobispo demostró que conoce la problemática del pueblo afro de Bogotá; aseguró que las actividades de la Arquidiócesis han previsto tomarle en cuenta.  Recibió con gusto los ejemplares de la revista Palenque y la presencia de la Pastoral Afro en SinFronteras radio y TV.  Mostró interés en la iniciativa de la ExpoAfro, muestra cultural a realizarse el próximo 14 octubre de 2012, cuando comienza el Año de la Fe, proclamado por el papa Benedicto XVI.  Lamentó no poder presidir la eucaristía central por tener que asistir en esos días al Sínodo de Obispos en Roma.

Manifestó que los prelados colombianos estarán representados en el III Encuentro de Obispos con Población Afro, promovido por el CELAM, que se realizará en julio de este año en Guayaquil, Ecuador.

La Pastoral Afro de Bogotá, y de toda Colombia, se fortalecerá con el apoyo de msr. Rubén Salazar, el actual presidente de la Conferencia Episcopal.

Obispos brasileños y Ministerio debaten enseñanza de la cultura afro en las escuelas

Brasilia (RV) - La enseñanza obligatoria de Historia y cultura afro-brasileña y africana (Ley 10.639/03) en la educación de escuela primaria y secundaria está en discusión en Brasilia entre los miembros del episcopado afroabrasileño y el Ministerio de Educación (MEC).

Del 20 al 22 de marzo, el encuentro tuvo como objetivo reflexionar sobre la educación, con una carrera étnico, para apoyar las acciones de la pastoral afrobrasileña.

"Se trata de un logro de la lucha de diversos movimientos, queremos que cada municipio implemente la Ley 10.639, en el sistema educativo", dijo el coordinador de la Pastoral Afrobrasileña, el padre Jurandyr Araujo Azevedo. La reunión del grupo busca discutir la realidad de las Leyes 10.639/03, sus logros y desafíos para las escuelas al incluir dichas disciplinas en el currículo escolar.

En la agenda de las reuniones, está también el contexto del diálogo intercultural sobre la propuesta de la "Ruta del Quilombo:. De África a Brasil y de vuelta a sus orígenes". Este tema tiene como objetivo proporcionar directrices para los currículos de educación escolar quilombola. Otra de las cuestiones que el grupo también tratará es sobre las muertes de jóvenes negros en todo el país.

"Vamos a terminar el texto y mejorarlo. Luego, vamos a trabajarlo en movimientos sociales, escuelas, entre educadores y estudiantes, y los dirigentes", explicó el padre Jurandyr. Se propone también impulsar estas propuestas en las comunidades negras a través de cursos. "Vamos a llevar la conciencia de la diversidad, el valor de la sociedad negra, en el trabajo, hasta en las comunidades negras como las quilombolas (cimarronas), por ejemplo."

Hoy 12 de abril se dará una reunión en la CNBB (episcopado)  con los candidatos que se manifiestan en favor de la constitucionalidad del Decreto 4887/2003 que regula el procedimiento para la identificación, el reconocimiento, la delimitación, la demarcación y la titulación de tierras ocupadas por remanentes de quilombos que se mencionan en el artículo 68 de la Ley de Disposiciones Constitucionales Transitorias.

Organizado por la CNBB, con la participación de la Fundación Cultural Palmares (FCP), la Secretaría de Políticas de Promoción de la Igualdad Racial (SEPPIR) y el Instituto Nacional de Colonización y Reforma Agraria (Incra), la reunión se presentarán y discutirán las razones defendidas por la acción contra el gobierno federal que cuestionó los criterios para la certificación y  la titulación de las tierras ocupadas por remanentes de quilombos.

Entre los participantes estarán los admitidos con la calidad de amicus curiae, "amigo del tribunal" de las entidades y movimientos sociales en defensa de los derechos de los cimarrones, que debatirán temas relacionados con el juicio del Decreto 4887/2003 por el Supremo Tribunal Federal (STF) en los próximos 18 días.

El Decreto 4887/2003 es la base para que al menos 130 000 familias tengan acceso a derechos como la vivienda, el empleo, la salud y la educación.

Sancionado en 2003, el Decreto 4887 deroga el Decreto 3.912/2001, que estableció como comunidades quilombolas (de cimarrones), sólo los territorios ocupados todavía por los negros en el período de 1888 a 1988. La nueva definición de quilombos es que son todos los "grupos étnicos y raciales, de acuerdo con los criterios de auto-atribución, con trayectoria histórica propia, dotados de relaciones territoriales específicas, con el supuesto de ascendencia negra relacionada con la resistencia a la opresión histórica sufrida".

En desacuerdo con el contenido del documento actual, el Partido del Frente Liberal, hoy demócratas (DEM), entabló en 2004 una demanda contra su constitucionalidad sobre la base de los criterios para la regulación de la tierra sin el amparo de una ley. El juicio al Decreto se llevará a cabo el 18 de abril en el Supremo Tribunal Federal.

Fuentes:

http://www.oecumene.radiovaticana.org/BRA/articolo.asp?c=573236

http://www.blogdacnbb.com/2012/04/reuniao-debate-decreto-488703-que-trata.html

Viacrucis tras el crimen de Manuel y Samir Ruiz

Martes 10 de abril de 2012

El domingo 1 de abril del 1012 a las 9:20 a.m. en la parroquia San Sebastián de Chigorodó, vivimos un hecho contradictorio y simbólico: para realizar las exequias de Manuel Ruiz y su hijo Samir de 15 años, asesinados por defender su tierra, el párroco tuvo que sacar, antes de lo previsto, las imágenes para la procesión que conmemora la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén (domingo de ramos) con la cual se inicia la semana Santa y en el atrio se cruzó con los restos mortales de Manuel y Samir.

Cuando inició una precesión, terminó la otra. Ambas signadas por la muerte, las dos atravesadas por la vida. Tanto la una como la otra dejan ver hasta dónde puede llegar barbarie humana. Recrean la pasión vivida en la primera, coinciden en que esas muertes fueron ordenas por poderes que se sienten amenazados por los pequeños de la historia.

El atrio del templo fue el lugar del encuentro, un mismo instante fue punto de llegada y punto de partida. Jesús y Manuel sabían del peligro, de los poderes que enfrentaban, denunciaron con claridad los riesgos, las amenazas; con sus acciones los dos afirmaban la dignidad de un territorio: Jesús ante la invasión romana, Manuel ante la invasión empresarial. Dicen los evangelios que un puñado de pueblo solidario acompañaba a Jesús en lo que sería el camino hacia la muerte y posterior resurrección, otro puñado del pueblo acompañaba a Manuel y Samir hasta el sepulcro, a pesar del miedo de mostrarse solidario y dolido ante la mirada de los victimarios que recorrían Chigorodó.

En la semana santa es central el camino hacia cruz, el viacrucis, recorrido por Jesús desde hace 2000. La conmemoración coincide con el viacrucis de los reclamantes de tierra en Colombia, que se ha logrado visibilizar en casos como los de Curvaradó y Jiguamiandó, que muestra el peor de los rostros en los crímenes de Orlando Valencia, Walberto Hoyos, Benjamín Gómez, Argénito Díaz, la desaparición de Everto Gonzalez, el crimen de los hermanos Agames. A Manuel y a Samir les asesinaron como a Jesús. Manuel un afromestizo que trabajó durante 27 años, la mitad de su vida, por un pedazo de tierra para sus hijas e hijos. Samir, un adolescente que por acompañar a su papá corrió la misma suerte de él. Con la porción del territorio del Curvaradó adquirida, Manuel quería asegurar la vejez de su compañera y la suya. Ojalá su entrega no sea en vano.

El texto de la Viña de Nabot (1 Re 21) iluminó, en el sepelio, el significado de este acto de barbarie, de este acto que expresa la decadencia de la humanidad, profundo significado de estas muertes de reclamantes de tierras.

El campesino Nabot tenía su finca al lado del palacio del rey, a quien le pareció bien quedarse con ella y quitar a Nabot de allí, por eso le propuso comprársela o cambiarla por otra tierra. El campesino se negó porque allí estaba su historia, la de su familia, su dignidad, su memoria. El rey contrariado le contó a la reina que el campesino no le había querido vender la finca. Ella le recordó que él era el que mandaba en el país y se ofreció para arreglar el problema: “yo me encargaré de darte le finca”. Hizo cartas, comunicaciones con los sellos oficiales, consiguió testigos falsos, también del pueblo, movió sus influencias en los círculos de poder y convenció al “pueblo” de la perversión del campesino, quien fue considerado un riesgo para la gente de bien porque, según la reina, hablaba mal de dios y del rey, pues cuestionaba el poder. El campesino fue condenado a muerte. Todo iba muy bien para los planes de la reina en favor del rey: Nabot estaba muerto, su muerte había sido conforme a la ley, con la complacencia y complicidad de los poderes político, económico y religioso. La reina quedó bien ante el rey al cumplirle la promesa de entregarle la tierra, no había obstáculos. Pero Dios se cruzó en el camino del rey cuando iba a tomar posesión de la viña del asesinado Nabot, enviando al profeta Elias para reprocharle su proceder y recordarle las consecuencias funestas de su actuación. El rey sabe lo que ha pasado por eso llama al profeta “enemigo mío”. El profeta en nombre de Dios dijo: “así que después de matar, te adueñas de la tierra?”

La historia de la tierra se repite a través del tiempo. Esperamos que llegue el día en que se empiecen a arrepentir los reyes, las reinas, los malvados, los cómplices y aduladores de toda la historia quienes desde diversas instancias de poderes políticos, económicos, religiosos, mediáticos de ayer y de hoy justifican la infamia. O por lo menos que haya justicia por sus crímenes. Esperamos la justicia.

El viacrucis vivido por Manuel y su hijo Samir, por toda su familia antes, durante y después de la desaparición y asesinato ha tenido trece estaciones. Meditémoslas, intentando ubicarnos en su lugar.

1. Manuel, al igual que otros 46 líderes del Curvaradó y Jiguamiandó, denunciaron infructuosamente ante las autoridades competentes las amenazas contra sus vidas. Estaban condenados a muerte.

2. Manuel fue detenido por la policía de Mutatá, luego de que paramilitares le gritaran “guerrillero".

3. Manuel y su hijo fueron bajados del vehículo por paramilitares, en el que se transportaban hacia su tierra. Como corderos eran llevados al matadero.

4. Las autoridades responsables de activar los mecanismos de búsqueda de los desaparecidos no actuaron para garantizar la vida a Manuel y su hijo, no les importó el dolor, ni cumplieron con su deber, al fin de cuentas esas vidas no valen nada. La policía se excusó diciendo “el puente es un punto rojo donde hemos sido atacados varias veces, por eso no vamos ahí”.

5. Los cadáveres de Manuel y Samir fueron encontrados por familiares y miembros de las Zonas Humanitarias quienes se negaron a escuchar las autoridades que decían que era peligrosa esa búsqueda, la fuerza de la solidaridad, de la dignidad fue más fuerte que el temor.

6. La familia Ruiz Gallo se desplazó por temor, para salvar su vida, salieron sin rumbo sin saber a dónde ir, como lo habían hecho en 1997 y en el 2001. Aumentaron los cerca de 6 millones de desplazados que hay en Colombia.

7. La esposa, los hijos y los nietos de Manuel, desplazados forzadamente por temor a las represalias, se encontraron con los padres, los hermanos, las hermanas y los sobrinos llegados de distintas partes del país, en el parque de Mutatá. Las miradas de los vecinos conmovidos, de los habitantes indolentes y de los victimarios llegaron a sus corazones en medio del dolor por la pérdida de sus seres queridos.

8. El derecho que tienen un desplazado al alojamiento de cada día, a la comida para niños, ancianos y adultos, la atención en salud brilló por su ausencia. Las familias debieron exigir y ante las carencias, hasta implorar ayudas mientras instancias oficiales dijeron que el Estado estaba cumpliendo todas sus obligaciones constitucionales. Qué abismo entre las palabras y la realidad!.

9. La esposa y los hijos volvieron por unas horas a la finca para rescatar algunas pertenencias que hicieran menos duro el desplazamiento. Hicieron el mismo recorrido de Manuel y su Hijo hacia la muerte. Uno de los habitantes del lugar los bendijo por haber rescatado los cuerpos de sus seres queridos, posibilidad que cientos de familiares no han podido tener.

10. Frente a miembros de la familia Ruiz, en la alcaldía de Mututá, miembros de la policía, del ejército, de la unidad de atención a víctimas y otras instancias oficiales afirmaron que habían buscado a Manuel, que estaban presentes al momentos de encontrar los cadáveres, que estaban prestando la atención humanitaria adecuada. “Será una presencia una ayuda invisible porque nada de eso hemos visto”, dijeron los familiares. El gobierno solo llegó hasta los cuerpos cuando los familiares y miembros de las Zonas Humanitarias, los habían localizado.

11. Solo hasta las 10:00 p.m. del día sábado pudo llegar la familia a Chigorodó para descansar un poco y esperar los restos para darles cristiana sepultura, no había una posada para ellos. Desde el jueves oficialmente se había dicho que todo estaba listo.

12. El Estado tardó 48 horas para trasladar los cadáveres hasta medicina legal, 6 horas demoró la necropsia y 22 horas para trasladarlos de medicina legal a la sala de velación de la funeraria, en total 76 horas dolor e indignación de la familia. Una hora y 40 minutos pudo la familia velar, acompañar a Manuel y Samir.

13. A las 5:30 p.m. del domingo, después de las exequias, la policía fue al hotel donde estaba la familia hospedada, tocó a las puertas para decirles que debían salir porque solo había pagado un día, el programa integral de atención a víctimas.

14. En este viacrucis hubo cirineos que ayudaron a llevar la cruz: las comunidades siempre solidarias, organizaciones nacionales e internacionales, incluidas unas pocas personas del Estado y personas que cumplen sus funciones.

Fuente: http://justiciaypazcolombia.com/Viacrucis-tras-el-crimen-de-Manuel

¡Felices Pascuas para tod@s!

¡Felices Pascuas de Resurrección!

¡Que Cristo Señor de la Vida
nos ayude a construir
un mundo más equitativo,
justo, fraterno y solidario!

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P. Rafael Savoia
Misionero comboniano
Coordinador CAEDI

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