Intereses:
*El mutuo conocimiento y la acogida solidaria del pueblo afro
* Los grupos afroamericanos protagonistas de su desarrollo integral
* Apoyo especial mujeres y niños
* Lucha contra toda forma de racismo
Actividades:
- Biblioteca especializada
- Materiales pedagógicos sobre identidad, racismo y universalidad
- Encuentros y seminarios
- Proyectos de intercambio cultural, solidaridad y desarrollo
- Colaboración entre instituciones y organizaciones abiertas a la ética del pueblo afro
XII MEETING OF AFRO-AMERICAN PASTORAL
(EPA) - FINAL MESSAGE
Guayaquil, Ecuador – July 16 to
20 of 2012
We, the 250 men and women
participants in the EPA that took place in Guayaquil, Ecuador, lays,
priests, religious, seminarians, deacons, bishops and young delegates
from 12 countries in the Americas and the Caribbean, called by the
SEPAC and the Afro-Ecuadorian Pastoral, after reflecting about the
reality of Afro people in the continent, enlightened by the Word of
God, accompanied by the presence of the Virgin Mary from Aparecida
and nourished by the Eucharist, we express the following:
We will continue defending the
authentic cultural and spiritual values of the Afro-American and
Caribbean people, specially the oppressed, the defenseless and
marginalized, in front of the overwhelming forces of the structures
of sin manifested in modern society (Aparecida document 532).
We will continue supporting the
dialog between Black culture and Christian faith and their struggles
for social justice, we will encourage active participation of
Afro-Americans and Caribbean in the pastoral actions of our churches
and in the CELAM (Aparecida 533).
We Denounce the threats to our Afro
people throughout the continent, in their physical, cultural and
spiritual existence, in their ways of life, identities, diversity,
territories and life projects, due to economic and cultural
globalization that threatens our very existence as distinct people
(Aparecida 90). We pledge to work in the globalization of solidarity
and claim to the national governments, the Organization of American
States and the United Nations to support our efforts.
We assume the Permanent Mission
proposed by the CELAM with faith, hope and joy, allowing us to live
the new social and cultural Pentecost in the Church, with the
strength of the youth participant in development projects, the
resilience of women, the tenderness of children, the warmth of men
and the richness of our elders.
This pastoral continental meeting
holds many challenges and great hopes, motivated by the Afro prophet,
Zephaniah, who believes that, when the people are organized and let
their selves to be guided by God, it can be celebrated the feast of
life:
Our God is with you, for you will
dance and will release shouts of joy
as you do, in the day of festival
Zephaniah 3, 15-17
Guayaquil, Ecuador, July 20, 2012
THE PARTICIPANTS
Final Message from the XII Meeting of Afro-American Pastoral.pdf ViewDownload
MENSAGEM
FINAL DEL XII ENCONTRO DA PASTORAL AFROAMERICANA
Guayaquil,
Ecuador – julho 16 al 20 de 2012
Os/as
250 participantes do EPA, realizada no Equador, Guayaquil, mulheres,
homens, sacerdotes, religiosos/as, seminaristas, diáconos, bispos e
delegados da Juventude de 12 países ao longo da América Latina e
Caribe, chamado pelo SEPAC e pela Pastoral Afro equatoriana, depois
de refletir sobre a realidade dos povos africanos no continente,
iluminados pela Palavra de Deus, acompanhado pela presença da Virgem
Maria de Aparecida e alimentada pela Eucaristia, declaramos o
seguinte:
Vamos
continuar defendendo os valores autênticos culturais e espirituais
dos povos afroamericanos e caribenhos, especialmente dos oprimidos,
indefesos e marginalizados diante das forças avassaladoras das
estruturas de pecado manifestadas na sociedade moderna (DA 532).
Continuaremos
apoiando o diálogo entre a cultura negra e a fé cristã e suas
lutas pela justiça social e incentivar a participação ativa dos
afro-americanos e caribenhos nas ações pastorais de nossas Igrejas
e do CELAM (DA 533).
Denunciamos
as ameaças que o nosso povo afro sofre em todo o continente, em suas
formas físicas, culturais e espirituais, nas formas de vida, nas
identidades e na diversidade em seu território e em seus projetos de
vida, como o resultado da globalização econômica e cultural que
ameaça nossa própria existência como um povo distinto (DA 90). Nos
comprometemos a trabalhar na globalização da solidariedade e pedir
aos governos nacionais, à Organização dos Estados Americanos e das
Nações Unidas que apoiem os nossos esforços.
Assumimos
a Missão Permanente proposto pelo CELAM com fé, esperança e
alegria, que nos permite viver o novo Pentecostés eclesial, social e
cultural, com a força da participação dos jovens nos processos de
desenvolvimento, com a resistência das mulheres, a ternura das
crianças, o calor do povo e a riqueza de nossos idosos.
Este
encontro continental é cheio de muitos desafios e de grandes
esperanças, motivado pelas palavras do profeta afro Sofonias, que
acredita que quando as pessoas são organizadas e guiado por Deus,
então sim podemos comemorar a festa da vida:
Nosso
Deus é com você, para você dançar e lançar gritos de
alegria como você faz no dia da festa
MENSAJE
FINAL DEL XII ENCUENTRO DE PASTORAL AFROAMERICANA
Guayaquil,
Ecuador – julio 16 al 20 de 2012
Los/las
250 participantes del EPA, realizado en Guayaquil, Ecuador,
laicos/as, mujeres, hombres, sacerdotes, religiosos/as, seminaristas,
diáconos, jóvenes y obispos delegados de 12 países del continente
latinoamericano y del Caribe, convocados/as por el SEPAC y por la
Pastoral Afroecuatoriana, después de reflexionar sobre la realidad
del pueblo afro en el continente, iluminados por la Palabra de Dios,
acompañados por la presencia de la Virgen María desde Aparecida y
alimentados por la Eucaristía, expresamos lo siguiente:
Seguiremos
defendiendo los auténticos valores culturales y espirituales del
pueblo afroamericano y del Caribe, en especial los oprimidos, los
indefensos y los marginados, delante de las fuerzas avasalladoras de
las estructuras de pecado manifiestas en la sociedad moderna (DA
532).
Continuaremos
apoyando el diálogo entre cultura negra y fe cristiana y sus luchas
por la justicia social, incentivaremos la participación activa de
los/as afroamericanos/as y caribeños/as en las acciones pastorales
de nuestras iglesias y del CELAM (DA 533).
Denunciamos
las amenazas que sufre nuestro pueblo afro en todo el continente, en
su existencia física, cultural y espiritual, en sus modos de vida,
identidades, diversidad, territorio y proyectos de vida, como
consecuencia de la globalización económica y cultural que pone en
peligro nuestra propia existencia como pueblo diferente (DA 90). Nos
comprometemos a trabajar en la globalización de la solidaridad y
exigir a los gobiernos nacionales, la Organización de Estados
Americanos y las Naciones Unidas que apoyen nuestros esfuerzos.
Asumimos
la Misión Permanente propuesta por el CELAM con fe, esperanza y
alegría, que nos permita vivir el nuevo Pentecostés eclesial,
social y cultural, con la fuerza de la juventud partícipe de los
procesos de desarrollo, la resiliencia de las mujeres, la ternura de
los/as niños/as, la calidez de los hombres y la riqueza de nuestros
mayores.
Este
encuentro pastoral continental carga muchos retos y grandes
esperanzas, lo motivan las palabras del profeta afro, Sofonías,
quien considera que, cuando el pueblo se organiza y se deja guiar por
Dios, se puede celebrar la fiesta de la vida:
Nuestro
Dios está contigo, por ti danzará y lanzará gritos de alegría
como
lo haces tú, en el día de la fiesta
Sofonías
3, 15-17
Guayaquil,
Ecuador, 20 de Julio de 2012
LOS/LAS
PARTICIPANTES
Mensaje Final del XII Encuentro de Pastoral Afroamericana.pdf VerDescargar
XIIe RENCONTRE DE LA PASTORAL AFRO-AMÉRICAINE (EPA) MESSAGE FINAL
Guayaquil, Équateur - Juillet 16 à 20 de 2012
Nous, les 250 participants(es) à l'EPA
qui ont eu lieu à Guayaquil, Équateur, femmes et hommes, laïques,
prêtres, religieux, séminaristes, diacres, évêques et délégués
jeunes venant de 12 pays dans l'Amérique et les Caraïbes, convoqué
par le SEPAC et la Pastorale Afro-équatorienne, après avoir
réfléchi sur la réalité de notre peuple afro sur le continent,
éclairés par la Parole de Dieu, accompagnée par la présence de la
Vierge Marie de Aparecida et nourrie par l'Eucharistie, nous
exprimons le suivant :
Nous continuerons de défendre les
authentiques valeurs culturelles et spirituelles des peuples
afro-américains et des Caraïbes, spécialement les opprimés, les
sans défense et marginalisés, en face des forces écrasantes des
structures de péché qui se manifestent dans la société moderne
(document d'Aparecida 532).
Nous continuerons d'appuyer le dialogue
entre la culture noire et la foi chrétienne et leurs luttes pour la
justice sociale, nous allons animer la participation active des
afro-américains et des caraïbes dans les actions pastorales de nos
églises et du CELAM (Aparecida 533).
Nous dénonçons les menaces qui pèsent
sur notre peuple afro à travers du continent, dans leur existence
physique, culturelle et spirituelle, dans leurs modes de vie,
identités, diversité, territoires et projets de vie, en raison de
la mondialisation économique et culturelle qui mette en danger notre
propre existence comme peuple différent (Aparecida 90). Nous nous
engageons à travailler dans la mondialisation de la solidarité et
exiger aux gouvernements nationaux, l'Organisation des États
Américains et les Nations Unies pour appuyer nos efforts.
Nous assumons la Mission Permanente
proposée par le CELAM avec foi, espérance et joie, elle nous
permette de vivre la nouvelle Pentecôte ecclésiale, culturelle et
sociale, avec la force la jeunesse participant au procès de
développement, la résilience des femmes, la tendresse des enfants,
la cordialité des hommes et la richesse de nos aînés.
Cette rencontre pastorale continentale
est chargé de nombreux défis et de grands espoirs, motivés par le
prophète afro, Sophonie, qui considère que, quand le peuple se
organise et se laisse guider par Dieu, on peut célébrer la fête de
la vie :
Notre Dieu est au milieu de toi, il
dansera et criera sa joie pour toi
comme tu le fais au jour de la Fête
Sophonie 3: 15-17
Guayaquil, Équateur, 20 juillet 2012
LES PARTICIPANTS ET PARTICIPANTES
Message Final du la XIIe Rencontre de la Pastoral Afro-américaine.pdf VoirTélécharger
Con colaboración de la hna. Micheline Towanou (Barranquilla)
1. EL
FUNDAMENTO DE LA INCULTURACIÓN: LA ENCARNACIÓN DEL VERBO
La iglesia
en África considera como una prioridad la inculturación, es decir,
el proceso mediante el cual la fe cristiana se encarna en las culturas.
La razón está en el hecho de que la inculturación tiene su raíz
en la encarnación del Verbo de Dios. Dado que esta fue real y concreta,
la encarnación del Hijo de Dios, ha sido una encarnación cu1tural.
Así el
Verbo de Dios se hizo carne y habitó entre nosotros (Jn 1,14),
del mismo modo, es necesario que la Palabra de Dios se encarne para
ser anunciada y proclamada a los hombres y mujeres de todos los tiempos
y lugares . Así como la humanidad de Cristo fue el condicionamiento
histórico del Verbo de Dios, de igual forma, la Palabra de Dios y la
Eucaristía deben pasar por el condicionamiento histórico del contexto
humano. Una fe que no se hace cultura, es una fe que no ha sido plenamente
acogida, enteramente pensada ni fielmente vivida.
La Conferencia
Episcopal del Zaire (CEZ), por ejemplo, respecto a la inculturación
- que ella considera como una opción pastoral que sostiene a las demás
y les sirve de fondo -, afirma que el Zaire no será cristiano mientras
no asimile el cristianismo. Mientras no pueda pensar y expresar en lenguaje
africano su experiencia de Cristo (doctrina y vida)... esta africanización
del cristianismo se debe dar a todos los niveles: expresión teológica
del mensaje, africanización de las estructuras del gobierno y del ejercicio
de la autoridad, géneros literarios africanos en la predicación y
oratoria sagrada, expresión y simbolismo africanos en la liturgia,
búsqueda de los valores: la solidaridad, el compartir, la vida comunitaria,
la hospitalidad, entre otras, en el modo de vivir de la iglesia zaireña
y en las manifestaciones colectivas de la fe...
2. LA
INCULTURACIÓN LEJOS DE SER ALGO FOLKLÓRICO
La inculturación,
es para la Iglesia católica en África una cuestión de fidelidad a
la tradición bíblica y eclesiástica, magistralmente presentada en
la instrucción Ad Gentes del Concilio Vaticano II: Es necesario
que en cada gran territorio socio-cultural se promueve aquella consideración
teológica que someta a nueva investigación, a la luz de la Tradición
de la Iglesia Universal, los hechos y palabras reveladas por Dios, consignadas
en la Sagrada Escritura y explicadas por los Padres y el Magisterio
de la Iglesia (AG 22).
A partir de
las consideraciones precedentes, la Iglesia Católica en Zaire, a distintos
niveles (la Conferencia Episcopal, la Facultad de Teología, las parroquias
y las diversas comunidades eclesiales vivas) se esfuerza por encontrar
las vías y medios de una verdadera inculturación de la fe cristiana
y de la vida de las comunidades.
Una de estas
experiencias inculturación de la fe ya iniciada ha sido la introducción
del Misal Zaireño que conjuga muy bien la experiencia de la Tradición
de la Liturgia Romana y el aporte cultural africano.
LA LITURGIA
DE LA MISA EN EL "RITO ZAIREÑO"
a. EL Misal
Romano para las Diócesis del Zaire
La Santa Sede,
el 30 de abril de 1988, aprobó por el decreto Zairensium, las
experiencias antiguamente llamadas Rito Zaireño de la celebración
eucarística. Según las directivas conciliares de la SC, salvaguardando
las normas y lo sustancial del Rito Romano, el Rito Zaireño ha introducido
muchos elementos culturales africanos.
b. La invocación
de los Antepasados o Ancestros
El ritual consagrado
en el Misal Romano propio de las Diócesis del Zaire, comienza
directamente, después de haber puesto al pueblo en presencia de Dios,
con una letanía de invocación a los santos. Entre estos, amigos de
Dios, se invoca también a los antepasados de corazón sincero,
aquellos antepasados nuestros que, sin haber conocido el Evangelio,
han vivido según sus conciencias y la Ley natural (En la antropología
africana, se considera antepasados, sólo a los buenos: aquellos
que nos transmitieron el orden ético, social y cultural).
Beato Isidoro Bajanka
Detrás de
esta Invocación se escoden síntesis muy rica de la visión africana
del hombre con el dogma de la redención universal de Jesucristo. El
africano se considera como el fruto de un sinfín de solidaridades,
como el extremo de cada cadena de vida que
le mantiene unido a su antepasado-origen, a través del cual se arraiga
en Dios, fuente de la vida. En África, vivir quiere decir vivir-con-otros,
vivir en armonía, no sólo con lo que rodea a la persona en su entorno
cotidiano, sino también con esta cadena invisible de vida, compuesta
de seres humanos que unen el africano con Dios.
El africano
es un ser que quiere comulgarse con la fuerza vital , por eso invoca
a los antepasados de estar cerca de él. Si, un cristiano africano invoca
a sus antepasados para recabar su bendición, sabiendo que el ancestro
por excelencia, el que da sentido a la intercesión de la cadena de
la vida, es Cristo, el Proto-antepasado, el primer nacido de entre los
muertos. Por el dogma de la redención universal realizada en Jesucristo
sabemos que todos los hombres y mujeres son hermanos en Cristo. Esta
fraternidad derriba las barreras entre tribus (cf. Ef 2,14-17) y
permite a los descendientes de una tribu o de un clan poder invocar
indiferentemente a sus propios antepasados y a los de otras tribus.
c. Introducción
de la danza
El africano
es primordialmente una persona de comunión para quien el ser necesariamente
es ser-con, estar-con. Esta constante del africano se concretiza en
un deseo profundo de armonía con todo y con todos. La danza no es solamente
un instrumento de expresión corporal o una manifestación puramente
lúdica, superficial, del estar y del ser con: Por ello, la danza tiene
que formar parte, necesariamente de la Eucaristía que es un banquete
de comunión, de fraternidad, de participación y de alegría.
Generalmente
, el africano canta y baila; cuando celebra, todo su cuerpo participa
en la celebración; así pues, se danza en la procesión de entrada,
en el momento del Gloria se baila alrededor del altar y cuando
se lleva el libro de los Evangelios para su lectura, en el Credo, en
el momento de la presentación de los dones, en el Santo y a
la conclusión de la celebración; al mismo tiempo, durante la misa,
se lleva el incensario y se le pone incienso que manifiesta la voluntad
de comulgar a la voluntad vital que brilla alrededor del altar del sacrificio
de Cristo. Y en esta la comunidad entera: sacerdotes, ministros y pueblos;
una danza simple, devota, a través de la cual se manifiesta toda una
vida de fe.
La veneración
del altar se expresa al principio de la misa, el sacerdote alza las
manos en forma de U besando en la mitad de cuatro esquinas del altar,
durante este momento los ministros quedan profundamente inclinados.
d. La proposición
del rito penitencial
El rito penitencial
se sitúa justo después de la Liturgia de la Palabra, para respetar
la tradición africana que verla con ojos extraños que se empiece una
reunión pidiendo perdón, sin que los varios componentes de la reunión
hayan tenido la ocasión de saludarse ni de explicarse.
Esta visión
aplicada a la celebración de la eucaristía, permite a cada uno cuestionarse
ante el Señor que le habla en la Liturgia de la Palabra; porque cuando
el Señor reprocha (Salmo 50), el individuo así interpelado no puede
sino exclamar piedad de mi, Señor.
Otros explican
que el acto penitencial es colocado después de la homilía , de la
profesión de fe y el rito de la paz y la oración de los fieles; pues
la estructura del Palabrioafricano que da la primacía
al líder y al jefe, que organiza la escucha de su palabra con interdicción
de interrumpir sobre todo cuando en la tradición africana se organiza
la reconciliación comunitaria, el jefe habla y después todo el pueblo
pido perdón.
Así el acto
penitencial posee un argumento teológico, recuerda que la Palabra es
eficaz y liberadora... durante el acto penitencial, el presidente de
la celebración recorre el templo rociando la asamblea con agua bendita,
que recuerda el bautismo; la Liturgia de la Palabra está en función
primera: alimentar el pueblo de Dios, introducirle en la voluntad de
Dios sobre el mundo, reconocer sus fallas y pedir perdón por la reconstrucción
del mundo.
e. La introducción
del estilo dialogal
Al africano
le gusta la palabra, porque es fundamentalmente una persona de diálogo,
al que le horroriza el monólogo, que es la expresión del individualismo.
En África, la palabra es plenamente comunitaria, un intercambio constante
y un esfuerzo para ponerse de acuerdo; y se dialogo con todo, no sólo
con la palabra, sino también con regalos, con visitas y con la oración,
que es el culmen del intercambio entre Dios y el hombre.
f. Los objetos
litúrgicos
La adopción
de un mobiliario, de los vestidos litúrgicos y de los colores en conformidad
con los símbolos y el carácter propio de la idiosincrasia africana.
g. La introducción
del anunciador
En la celebración
de la misa, antes que empiece la eucaristía, el anunciador, que no
es un ministro ordenado, juega el papel de precursor: anuncia los acontecimientos
de la misa, reaviva la comunidad cristiana que va celebrando antes que
empiece la celebración; el anunciador, en hábito expresivo de su función,
se presenta frente a la asamblea de los fieles, toca un instrumento
que invita al silencio y anuncia que la misa va a comenzar, presenta
el sacerdote, el diácono y a todos los ministros de la celebración,
al final invita a los fieles y al coro a ponerse de pie para entonar
el canto que abre la celebración.
El anunciador
en África tradicional es el que también proclama la carta de la vida
interior, es el gula que predica, el que consuela, suscita la esperanza
y anuncia la situación catastrófica que llegará en la comunidad.
3. EL
ESQUEMA DE LA CELEBRACIÓN EN EL RITO ZAIREÑO
El canto de entrada:
hay procesión de los ministros de la celebración, acólitos y sacerdote
en fila bailando hasta el altar, se lleva la cruz, velas e incensario.
Veneración del
altar: el sacerdote, presidente de la celebración, alza las manos
en forma de U, venera el altar en la mitad de cada lado y otros ministros
quedan inclinados.
Señal de la
cruz: para manifestar que se está en la presencia del Señor.
Invocación de
los santos y antepasados de buen corazón: En cada invocación se
responde están con nosotros.
Por ejemplo: y ustedes nuestros antepasados: están con nosotros.
El africano quiere comulgar con la fuerza de la naturaleza, para él,
los muertos no están muertos, sino que nos acompañan siempre.
El Gloria:
Se canta y se baila, los ministros de la celebración lo hacen alrededor
del altar y los fieles en sus puestos. El africano no se siente solo,
sino en comunión con los vivos y los muertos y con la fuerza de la
naturaleza; por eso quiere estar en comunión con la fuerza vital que
se rayona alrededor del altar y después se canta la oración Colecta.
La liturgia de
la Palabra: Antes de toda lectura, el anunciador hace la introducción
sobre la lectura y quien va a leer pide la bendición para el servicio
que realiza, después de cada lectura hay canto.
La procesión
delEvangelio: se hace con las velas y los ministros de la
celebración y normalmente se va bailando y cantando. La homilía la
hace el sacerdote o un laico y sigue el credo.
El acto penitencial:
Hay una fórmula propia para pedir perdón y después se rocía agua
bendita para recordar el bautismo a la que le sigue la oración por
la paz.
La oración de
los fieles: Es propuesta por el anunciador.
La presentación
de las ofrendas: La procesión parte hasta llegar al altar y los
oferentes lo entregan al sacerdote que lo presenta cantando o hablando,
y la misa sigue como en el Rito Romano.
La salida:
Se canta y se baila como en la entrada, hay también procesión hasta
a fuera del templo.
