| Yo no olvido nunca la voz de mi mamá Dándome consejos y sabias palabras (bis) Yo no olvido nunca su mano santa Mostrándome el camino ella me acompaña (bis) M'hijo, la vida es bella M'hijo, disfruta y canta M'hijo, vívela plena M'hijo, decía mi mamá. Tiene rosas y espinas, Nubes negras y blancas Tiene rosas y espinas, Nubes negras y blancas. Tiene dulce y acíbar Tiene buenas y malas Tiene dulce y acíbar Tiene buenas y malas Usa el viento en contra a tu favor, Amarra bien las velas (bis) (Orquesta) El que hace bien, lo hace por su mamá El que hace mal se encomienda a su mamá El que trabaja le ayuda a su mamá Y el que roba le lleva a su mamá. Y no olvida nunca su mano santa, Que lo bendice haga lo que haga Y no olvida nunca su vieja santa Que se queda orando pa' que vuelva casa. M'hijo, la vida es bella M'hijo, disfruta y canta M'hijo, vívela plena M'hijo, decía mi mamá. Tiene rosas y espinas, Nubes negras y blancas Tiene rosas y espinas, Nubes negras y blancas. Tiene dulce y acíbar Tiene buenas y malas Tiene dulce y acíbar Tiene buenas y malas Usa el viento en contra a tu favor, Amarra bien las velas (bis) (Orquesta) M'hijo, la vida es bella M'hijo, disfruta y canta M'hijo, vívela plena M'hijo, decía mi mamá. Tiene rosas y espinas, Nubes negras y blancas Tiene rosas y espinas, Nubes negras y blancas. Tiene dulce y acíbar Tiene buenas y malas Tiene dulce y acíbar Tiene buenas y malas Usa el viento en contra a tu favor, Amarra bien las velas (bis) Tiene rosas y espinas, Nubes negras y blancas Tiene rosas y espinas, Nubes negras y blancas. Tiene dulce y acíbar Tiene buenas y malas Tiene dulce y acíbar Tiene buenas y malas. |
I never forgot my mother's voice Giving me advice and wise words (bis) I never forgot her holy hand Showing me the way she comes with me (bis) My son, life is beautiful My son, enjoy and sing My son, live it fully My son, said my mom. It has roses and thorns Black and white clouds It has roses and thorns Black and white clouds. Has sweet and wormwood It has good and bad Has sweet and wormwood It has good and bad Use headwind in your favor, Tie up well the sails (bis) (Orchestra) Whoever does well, they do it for their mother He who does evil entrust himself to his mom He who does work helps his mom And he who steals takes some for his mom. And he never forgets her holy hand, Bless him whatever he does And never forgets his old saint women Who stays praying for him returning home. My son, life is beautiful My son, enjoy and sing My son, live it fully My son, said my mom. It has roses and thorns Black and white clouds It has roses and thorns Black and white clouds. Has sweet and wormwood It has good and bad Has sweet and wormwood It has good and bad Use headwind in your favor, Tie up well the sails (bis) (Orchestra) My son, life is beautiful My son, enjoy and sing My son, live it fully My son, said my mom. It has roses and thorns Black and white clouds It has roses and thorns Black and white clouds. Has sweet and wormwood It has good and bad Has sweet and wormwood It has good and bad Use headwind in your favor, Tie up well the sails (bis) It has roses and thorns Black and white clouds It has roses and thorns Black and white clouds. Has sweet and wormwood It has good and bad Has sweet and wormwood It has good and bad. |
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martes, 25 de diciembre de 2012
El disco de la Feria de Cali: "La voz de mamá"
miércoles, 15 de agosto de 2012
viernes, 22 de junio de 2012
Herencia de La Espiritualidad Africana en Cali
"Deseo poco y lo poco que deseo lo deseo poco", es la suma libertad. San Francisco de Asís.
Por Diana Lucia Benítez Ávila
Comunicaciones – Pastoral Afro Cali
Hablar de espiritualidad africana nos lleva a reflexionar acerca de la cantidad de influjos que esta tiene, en que no hay una concepción precisa para determinarla o definirla generalmente, pues es tan amplia y tan diversa que responden a exigencias de todo tipo, tanto grupales como las delimitadas.
En la antigüedad, las creencias y practicas ancestrales eran consideradas como actos primitivos donde cada uno expresaba su espiritualidad de acuerdo a lo que se había enseñado, lo que se había dejado en la memoria y pasado de generación en generación, lo que se quería dar a entender; practicas sobrenaturales, sanación y otras; que se manifestaban en su totalidad influyendo fuertemente en la cotidianidad de los pueblos africanos.
Aunque el hecho de creer en estas era algo ilícito o prohibido, al pasar de los años y por diversos cambios, las personas empezaron a buscar otras formas de seguir trasmitiendo esas riquezas; y en esa búsqueda encontraron diferentes caminos para continuar con la expresión de su fe.
Desde esconderse en otras culturas, hasta el punto de disfrazar sus prácticas para que no se perdiese ese vinculo patrimonial, hicieron que este tesoro no sólo se infundiese en todo el continente, si no que, mediante el tráfico de esclavos que se presentaba de África a América, estas personas buscaron la manera de seguir atadas a sus raíces, como hablar en otras lenguas, hacer cantos con mensajes a sus dioses o inclusive guardando en sus cabellos semillas de plantas que les permitiese el recordar de su origen y lo sagrado que esto representaba para ellos.
En estos tiempos modernos, la manifestación de sus pensares están ligadas fuertemente a la influencia de las tecnologías, y los adelantos que día a día se manifiestan, que van poniendo en jaque, lo que se ha creído desde el ayer, lo que se esta descubriendo en el hoy, y lo que esto puede repercutir en la sociedad a futuro; dejando entre velo la prolongación de sus dogmas quedándose en el exilio.
Sin embargo, ¿Somos conscientes de la opulencia que nos han dejado? ¿Cuáles son las estrategias que se plantea hacer con relación a las nuevas tecnologías para que estas no se sigan apagando?, recordemos que un pueblo que no transfiera su legado es como un pasado borrado o nunca existido, es como si no se hubiere nacido.
En cuanto al rescate de estas y la expansión de diversas formas de difusión es necesario el auto reconocimiento de las naciones, la pertenencia de los saberes, la apropiación de las abundancias familiares, la construcción de procesos educativos e informativos que inciten el desarrollo cultural-religioso, el enlace patrimonial fuertemente establecido, y el perfeccionamiento de la conciencia sobre el valor humano.
Finalmente, al hacer una mirada a esta sucesión, nos damos cuenta que en la manifestación del creador, no hay fronteras para involucrarse y ser parte de la historia, de sus legados, de sus creencias, de sus historias trascendentales, de sus mitos y leyendas, su grandeza humana y espiritual, y que esta a su vez van dejando huella que resuena en el interior de nuestra esencia.
"Espíritu del señor,
introduce en mi corazón la fuerza, la luz y el amor que necesito para vivificar
mi alianza bautismal, con todas sus exigencias de fidelidad"
Ex 24, 1-11
miércoles, 9 de septiembre de 2009
Jornada de Reflexión Pastoral: Construyendo Iglesia desde la Pastoral Afro
Por Rafael Savoia, mccj
Se ha visibilizado el papel de la Iglesia en su relación con el pueblo afro en la conferencia de Mons. Héctor Espalza, obispo de Buenaventura y presidente de la Comisión de Etnias de la Conferencia Episcopal Colombiana que presentó una visión panorámica del magisterio de la iglesia latinoamericana sobre todo a partir de las asambleas generales de Medellín (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007).
El P. Rafael Savoia, misionero comboniano, ha ido al origen de la pastoral afroamericana poniendo de relieve figuras proféticas que lucharon contra la esclavitud y las injusticias de su tiempo como Mons. Bartolomé de las Casas en el siglo XVI, los capuchinos Fray Jose Francisco Jaca y Aragón y Fray Epifanio Moirans en el siglo XVII, los afrodescendientes como Ottobah Equiano que han luchado con los abolicionistas en el siglo XVIII. Toda una corriente de pensamiento y testimonio evangélico que está a la base del camino actual de la Pastoral Afro que ha tenido como una de sus expresiones mas significativas a los Encuentros Continentales de Pastoral Afroamericana. El
último se celebró en Panamá del 3 al 7 de agosto pasado. Ofreció elementos para entender el aporte de la Iglesia a través de la Pastoral Afro al pueblo y al movimiento negro de América Latina y el Caribe.El aporte de la mujer afro a la pastoral en la iglesia lo resaltó la joven Nasly Lucumí, entusiasta líder afro, junto con la Hna Ayda Orobio, misionera laurita, que en base a su experiencia de vida mostró la problemática del afro en situación rural y urbana, insistiendo en el papel fundamental de la mujer.
Le tocó a Mons. Fidel Cadavid, obispo de Quibdó, meter el dedo en la llaga de la violencia engendrada tanto por las fuerzas ilegales que operan en el litoral Pacífico como por los megaproyectos de las compañías multinacionales, para explotar los inmensos recursos que ofrece el área.
El espacio largo que se ha dado al diálogo entre expositores y participantes ha permitido descubrir el interés sobre todo de los jóvenes sacerdotes, seminaristas, religiosos y religiosas de la Arquidiócesis de Cali “heredera de una tradición centenaria en la que han confluido diversidad de culturas, unas ya radicadas desde antes y las otras que han ido haciendo su aparición en el contexto de nuestra región en los últimos años, han configurado una presencia de Iglesia que responde de diversas maneras a este bello y rico fenómeno que ha permitido inculturarse con las implicaciones que trae”. Esto en línea con el documento “Gozo y Esperanza” del Concilio Vaticano II que dice: “… la aceptación de la predicación de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangelización. Porque así en todos los pueblos se hace posible expresar el mensaje cristiano de modo apropiado a cada uno de ellos y al mismo tiempo se fomenta un vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas”.
Las experiencias de pastoral con negritudes presentadas por el P. Vicente Pellegrino, misionero de la Consolata y delegado arquidiocesano para la Pastoral Afro, junto con otros párrocos permitió comprender como es posible conseguir involucrar a los afro en el camino de la Iglesia, que así va tomando conciencia también de su rostro negro.
El arzobispo de Cali, Mons. Juan Francisco Sarasti, al abrir los trabajos, recordó que la celebración del Centenario de la erección de la Arquidiócesis exige un compromiso también con los afrodescendientes, parte integrante de nuestra identidad eclesial, dando una respuesta a sus necesidades espirituales y materiales. La evangelización de las culturas conlleva la exigencia de anunciar a Jesús muerto y resucitado y también denunciar todo aquello que se opone al Reino de Dios presente entre nosotros.
Los afrodescen-dientes en la Iglesia nos brindan su sabiduría y su fe, que les ha permitido sobrevivir a los largo de la Colonia y colaborar a la construcción de la Patria, enriqueciendo a la iglesia con su espiritualidad, que les ayuda a resistir en una situación de conflicto, gracias a sus organizaciones y a las alianzas con los otros grupos étnicos. Y, cómo subrayaba Mons. Fidel Cadavid, todos estamos llamados a defender la vida y a luchar para que todos la tengan en abundancia.La eucaristía de clausura en la iglesia del Seminario Mayor fue una explosión de cantos y música al ritmo de los tambores y marcada por las danzas con una buena participación de laicos y laicas afro de diferentes parroquias de la ciudad.
La despedida dejó el convencimiento de que fue un paso en el largo camino por recorrer para que todo pueblo y cultura sientan que la Iglesia es su casa.
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