Informe de Derechos Humanos de la Diócesis de Tumaco 2012

 Informe de Derechos Humanos

¡Que nadie diga que no pasa nada!

Una mirada desde la Región

del Pacífico Nariñense

Boletín No. 3

Diócesis de Tumaco - 2012 

Los usuarios de Issuu y Facebook la pueden descargar a través del enlace login.

 Comparar con el Informe 2009 -2010, el Boletín de Ismina-Tadó de 2010 y la Ponencia de Quibdó y Apartadó en 2003.

Rohff - Qui est l'exemple ? / ¿Quién da el ejemplo?

Rohff - Qui est l'exemple ?

Qui est l'exemple ? Refrain Non faut pas déconner Joue pas au gros bonnet Tu te feras détrôner Faudrait mieux raisonner Non faut pas déconner Me la fais pas, tu me connais N'aie pas l'air étonné On sait que tu te reconnais Passer sa vie à zoner Racailler, consommer On ne peut pas cautionner T'es pas un exemple à donner J'ai grandi en banlieue Tu lire la routine, l'amertume à travers la rétine de mes yeux Parmi les victimes du système, je suis le narrateur du pourquoi Ce mode de vie, on en connaît tous la cause, mais bon voilà quoi... Faut faire quelque chose pour nos rejetons Et si je t'en parle, c'est parce que nos mères ont les jetons ! Avis à la génération boutons : dix à la vingtaine Tourne le bouton. Faites attention au message très important Considère ces informations comme une alerte Toi qui es en pleine formation, avant que mon pouls ne soit déclaré inerte Il m'incombe d'éviter de courir droit à ta perte Dans ce monde blessé d'illusions, la plaie est bien ouverte En plus de la télévision et de l'influence que porte le mauvais exemple Sur le bitume, l'engrenage est de plus en plus ample Mais qui est l'exemple ? Est-ce celui qui s'instruit, s'détruit en séjournant en tôle et en faisant du mal à autrui ? Mais qui est l'exemple ? Est-ce celle qui s'intruit, s'détruit en pensant qu'à se divertir de mecs et de boîtes de nuit ? (refrain) A tout les grands frères, toutes les grandes soeurs Servons de modèle à nos p'tis frères, à nos p'tites soeurs Rohff l'avertisseur. J'ai fait des conneries de grandes envergures Mais faut bien qu'on change un jour, même si c'est hyper dur File dans le droit chemin, trace ta route, ne te retourne pas ! Chacun sa chance; pour certains la roue ne tourne pas Ne fume pas, ne t'saoule pas, pour ta maman et ton avenir va à l'école, ne déconne pas, ne traine pas Rien à gratter à part des problèmes d'argent sale et d'embrouilles qui viennent et vite t'as la haine ! La rue n'abrite que des bêtes féroces comme Alien, crois-en mon expérience, je suis la philosophie de la haine ! Y'a pas de destin en commun, fille ou garçon Nous sommes les parents de demain - inch'Allah, attention ! Au bon exemple il faut s'identifier Il faut s'méfier du moraliste d'un jour Une fois contaminé on devient sourd On t'fait dealer, troquer; c'est pas une couverture Combien d'années dure la vie d'un voyou à moins de se faire condamner ? On donne de bons conseils aux nouvelles générations Tandis que les cons essaient de troubler nos opérations ! Chacune de mes phrases coûte cher Si j'te raconte de la merde, ça peut te coûter très cher ! Compte pas passer ma vie sur le béton Faire des gosses, les voir béton Pour quelques bâtons, à coups de bâton; respecter les inspecteurs et autres ! (refrain x3) Mais qui est l'exemple ? Est-ce celui qui s'instruit, s'détruit en séjournant en tôle et en faisant du mal à autrui ? Mais qui est l'exemple ? Est-ce celle qui s'intruit, s'détruit en pensant qu'à se divertir de mec et de boîte de nuit ?

¿Quién da el ejemplo? Coro No ensuciarse No jugar con el pez gordo Te harás destronar Razona mejor No ensuciarse Yo no lo hago, ya me conoces No me mires sorprendido Sabemos que te reconoces Pasa su vida perdiendo el tiempo Hacerse el muérgano, consumir No lo podemos tolerar No eres un ejemplo para dar Crecí en los suburbios Lees la rutina, la amargura a través de la retina de mis ojos Entre las víctimas del sistema, yo soy el narrador del por qué Esta forma de vida, todos sabemos la razón, pero bueno eso es lo que ... Hay que hacer algo por nuestros retoños Y si digo esto es porque nuestras madres reciben los golpes! Observa la generación de botones: diez en la veintena Gira el mando. Presta atención al mensaje muy importante Considera esta información como advertencia Tú que estás en entrenamiento completo, antes de que mi pulso se declare inerte Es mi responsabilidad evitar que vayas directamente a la pérdida En este mundo lesionado de ilusiones, la herida está abierta Además de la televisión y la influencia que conlleva el mal ejemplo Sobre el asfalto, la transmisión es cada vez más amplia Pero, ¿quién da el ejemplo? ¿Lo da el que se educó, se destruyó al permanecer enchapado y hacer daño a los demás? Pero, ¿quién da el ejemplo? ¿Lo da el que se instruyó, se destruyó pensando que había que entretener a los tipos y las discotecas? (Coro) En todos los hermanos mayores, todas las hermanas mayores Sirvamos de modelo para nuestros hermanos menores, nuestras hermanas menores Rohff el que avisa. Hice tonterías de gran envergadura Pero hay que cambiar algún día, aunque sea súper duro Permanece en el camino correcto, traza tu ruta, no mires atrás! A todo el mundo su oportunidad, y para algunos la calle no gira No fumes, no te emborraches, para tu mamá y tu futuro ve a la escuela, no es broma, no te arrastres No hay nada que rascar, aparte de los problemas de dinero sucio y travesuras que en breve vas a odiar! La calle sólo es el hogar de bestias salvajes como Alien, cree en mi experiencia, yo soy la filosofía del odio! No hay destino común, niña o un niño Somos los padres del mañana - Inch'Allah, atención! El ejemplo se debe identificar Se debe desconfiar del moralista de un día Una vez infectado se vuelve sordo Nos te vuelvas distribuidor, el del trueque, eso no es una cubierta ¿Cuántos años le faltan a la vida de un matón para que se haga condenar? Demos buenos consejos a las nuevas generaciones Mientras que los idiotas tratan de interrumpir nuestras operaciones! Cada una de mis frases es valiosa Si te hablo mierda, ese poco te cuesta muy caro! Cuenta no pasar mi vida en el concreto Hacer los niños, hacerles ver el concreto Por unos pocos palos, porras, cumplir con los inspectores y otros! (Choro x3) Pero, ¿quién da el ejemplo?¿Lo da el que se educó, se destruyó al permanecer enchapado y hacer daño a los demás?Pero, ¿quién da el ejemplo? ¿Lo da el que se instruyó, se destruyó pensando que había que entretener a los tipos y  las discotecas?

* Esta canción dio a conocer a Rohff en el mundo francófono en 2002. Llegó a vender 800 mil copias, la mayoría en Francia, Bélgica y Suiza.

“Arrear el muerto”: sobre las nociones de trabajo en las religiones afrocubanas practicadas en Bogotá

“Arrear el muerto”: sobre las nociones de trabajo en las religiones afrocubanas practicadas en Bogotá

2011 “Arrear el muerto”: sobre las nociones de trabajo en las religiones afrocubanas practicadas en Bogotá. Revista Maguaré Vol. 25, No. 2, 89-119. Bogotá, Universidad Nacional de Colombia.

A las religiones afrocubanas les son consubstanciales las ideas del trabajo y la brujería. Las cuales introducen dimensiones del ser humano que de lejos rebasan las relaciones de éste dentro del mundo fenoménico. El trabajo y la brujería abren la puerta a la enfermedad y a la muerte, dramática correlación en la que el sujeto aparece vinculado indisolublemente a una realidad trascendente, a la naturaleza y a la comunidad. La discusión que aquí se presenta emerge desde la experiencia etnográfica y las narrativas de algunos participantes de estos sistemas religiosos en Bogotá, en los que se verá como principales protagonistas a los nfumbi y eggun, como es usualmente referido el muerto o los muertos en dichos sistemas de referencia.

 
Palabras Claves: trabajo, brujería, muerto, santería, palo monte, espiritismo, Bogotá.

Más "afro" en academia.edu

(lastimosamente, la mayoría en inglés)

 

El derecho al agua no es suficiente

J.Converset y J. P. Pezzi

El tema en recientes discusiones y tratados que son negociados en Europa y en los Estados Unidos, se centran en la cuestión de si el agua es un bien esencial público que debe ser administrado para el beneficio de toda la población o si el agua debería administrarse en forma privada con fines de lucro como una mercancía más.

 

Maboma (RDC). Pigmea en su fuente de agua

Algunos hechos importantes están ausentes en estas discusiones. Franciscans International (FI) y WaterLex (WL) han preparado un folleto, El Derecho al Agua y el Saneamiento, una guía práctica para atender estos problemas así como el dar a conocer a la gente sus derechos y tomar acciones.

El punto inicial, con frecuencia olvidado en esta discusión, es que ahora 885 millones de personas carecen de agua potable y consecuentemente 2 millones de niños mueren cada año por enfermedades transmitidas por el agua y por deshidratación.

Mientras en Europa y en Estados Unidos la sociedad acertadamente lucha para mantener el manejo publico del agua como un bien común y publico, en países pobres la gente está muriendo por falta de agua potable.

El agua contaminada no es la mayor preocupación de los países desarrollados pero es una grave amenaza para la vida en los países pobres. La falta de sanidad básica es aun peor. A nivel mundial 2.6 millones de personas no tiene acceso a un adecuado saneamiento y, consecuentemente, se abastecen de agua contaminada.

Reconociendo que sin agua potable ningún ser humanos puede sobrevivir, las Naciones Unidas han pedido a los gobiernos asegurar que cada persona tenga al menos 20 litros de agua limpia por día: “agua potable y segura para tomar y saneamiento son derechos humanos, esenciales para disfrutar completamente la vida y otros derechos humanos” (Declaración de la Asamblea General de las Naciones Unidas Julio 28 2010).

Necesidad de políticas concretas para que el derecho al agua sea efectivo

El Comité de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales de las Naciones Unidas (UN-CESCR) va mas allá, explica: “El derecho humano al agua es indispensable que para llevar una vida humana digna”. Este es un prerrequisito para la realización de otros derechos humanos. El comité ha sido confrontado continuamente con la negación generalizada del derecho al agua tanto en países en vía de desarrollo como en países desarrollados. Más de un billón de personas carecen de acceso a un abastecimiento básico de agua, mientras muchos billones no tienen acceso a un saneamiento adecuado, la cual es la primera causa de contaminación del agua y de enfermedades causadas por el agua. La continua contaminación, el agotamiento y la desigual en la distribución del agua van agravando la pobreza existente. Los estados deberían adoptar medidas efectivas que viabilicen, sin discriminación, el derecho al agua, así como se establece en este comentario general“ (Comentario General No. 15 en el Derecho al Agua).

No es suficiente declarar que el agua es un bien público y un derecho humano básico. El derecho al agua ha debido ser respaldado a través de regulaciones concretas para la vida diaria. “La guía práctica” de Franciscans International (FI) y WaterLex (WL) muestra cómo las soluciones sostenibles para garantizar el agua y el saneamiento en comunidades pobres de los sectores rural y urbano reducirán la pobreza y crearan esperanza de una vida mejor.

La falta de agua potable afecta los medios de subsistencia y tiene un impacto negativo en la economía del hogar.

El pobre del sector urbano y el que vive en tugurios alrededor del mundo paga 5 a 10 veces más de lo que otros pagan por el agua; los hace aún más pobres forzándolos a usar agua contaminada. Ellos están expuestos a enfermedades que se pueden prevenir y por tanto están imposibilitados para mejorar sus vidas. Adicionalmente, la falta de agua potable y el saneamiento básico hace que los niños enfermen, les impide ir a la escuela y a sus padres ir a trabajar.

Crear acceso al agua y al saneamiento es un primer paso hacia el establecimiento de una vida normal, donde los derechos a la educación y a la salud están asegurados. En muchas partes de Africa, Asia y Latinoamérica, un mejor acceso al agua liberaría a mujeres y niñas del tiempo que gastan en obtener agua, lo podrían utilizar en educación o en otras actividades productivas. Finalmente, es evidente que el acceso al agua puede mejorar la agricultura familiar e incrementar las cosechas de los alimentos y así los ingresos del hogar.

El agua como un recurso limitado

Las primeras palabras del 15° Comentario UN-CESCR a menudo se pasan por alto. “El agua es un recurso natural limitado y un bien público fundamental para la vida y la salud”. El agua es para cuidarla, no sólo porque es un recurso esencial para la vida y su desarrollo básico, sino también porque, como bien limitado, debería ser preservado de contaminación, polución y codicia humana para el beneficio de toda la gente de hoy y de las futuras generaciones.

La “Guía practica” toma la espiritualidad franciscana y nos recuerda que “el derecho al agua es ciertamente importante, pero al mismo tiempo ¡necesitamos respetar también los derechos del agua!” Respeto y amor al agua están basados en la conciencia de que “en la naturaleza todo está conectado e interrelacionado” y el agua “parece ser el elemento que conecta a todas la criaturas” ya que el agua “está en todas las formas de vida”. Tenemos el derecho de llamar a los gobiernos a que pongan atención en este tema, pero cada uno tiene que hacer su parte también: deteniendo la degradación, la polución y el desperdicio del agua. Este hecho es la manera como demostramos el respeto a la vida. Necesitamos poner atención a nuestras acciones diarias para garantizar la vida hoy y mañana. Las palabras clave son compartir responsabilidades.

Nos oponemos a la transformación del agua como producto de consumo, no sólo porque es un precioso y limitado bien común, sino también porque respetamos todas las expresiones de vida como regalo de Dios. Más aun, si hacemos un llamado a garantizar el acceso al agua y a luchar por la protección de los recursos hídricos, es porque queremos un mundo más justo y pacifico, donde la división entre ricos y pobres sea superada, empezando por el más vital y básico derecho que tiene el humano: al agua. La “Guía Práctica” nos recuerda que el significado de la vida “no es crear riquezas, pero sí fraternidad, estando unidos y siendo compasivos con todas las creaturas”. Entonces, “la creación entera se convertirá en familia”.

El propósito de la guía práctica no sólo llama a tomar conciencia sobre el derecho al agua y al saneamiento, sino también a proveer herramientas que atiendan los retos relacionados con el agua en la vida diaria. Se  quiere ayudar a quienes trabajan directamente con los pobres y atienden los retos referentes al agua y a la pobreza; también “contribuir a hacer el derecho al agua una realidad para los más vulnerables”. El desafío es no dar por descontado que ya tenemos agua para tomar.  A diario, el uso del agua debe ser visto como un regalo de Dios para compartir con quienes carecen de agua en el mundo.

La guía práctica, como lo expresa en su presentación a los estados y a través de sus 7 secciones, “adopta un enfoque de abajo hacia arriba para resaltar los pasos que los ciudadanos y las comunidades pueden tomar, junto con el gobierno, para dar atención al agua y a los retos de saneamiento."

Las primeras tres secciones inician desde una visión general del agua y los retos de saneamiento enfrentados por los grupos más pobres y vulnerables, explica el rol y las responsabilidades de los gobiernos, que deben atender estos retos e identificar temas claves y buscar la manera de fijar prioridades. Desde la sección 4, da sugerencias de cómo manejar recursos disponibles y urgentes en la comunidad y dar seguimiento a los compromisos de las autoridades; muestra cómo la comunidad puede expresar sus preocupaciones locales en los niveles nacional e internacional.

Esta guía no sólo introduce en el tema del agua y el saneamiento, sino que también plantea retos y cuestionamientos a los que debe responder cada creyente, a través de su estilo de vida, mientras oramos “alabado seas, mi Señor, por la hermana agua, tan útil y humilde, preciosa y pura”.

J. Converset y J. P. Pezzi

The Right to Water and Sanitation: A practical guide (por ahora sólo en inglés) es un documento digital de Franciscans International y WaterLex. Descárguelo gratuitamente en:

www.franciscansinternational.org/fileadmin/docs/Water_manual/FI_WL_The_Right_to_Water_and_Sanitation_-_a_practical_guide.pdf  

Fuente: http://www.jpic-jp.org/75-es.html

Seminario Afroamérica: La evangelización de los negros. El primer contacto a través del 3r Concilio Provincial Mexicano

Universidad Nacional Autónoma de México

Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe

Sociedad de Estudios Culturales Nuestra América

Proyecto PAPIIT IN-402610 Estudios Afroamericanos:

“Aportes Africanos a las Culturas de Nuestra América”

INVITAN   AL

 

Seminario Permanente Afroamérica:

“Los aportes africanos a las culturas de Nuestra América”

Jueves 24 de mayo de 2012

 

Presenta:

“La evangelización de los negros. El primer contacto a través del tercer concilio provincial mexicano”

Con la participación de:

Dra. Juana Patricia Pérez Munguía

(Universidad Autónoma de Querétaro)

Piso 1 de la Torre II de Humanidades, Sala Jesús Silva Herzog,

17hrs. Ciudad Universitaria, México

Fuente: http://facebook.com/seminariopermanente.unam

Seminário Estadual da Pastoral Afrobrasileira

Com o tema “Ações afirmativas e políticas públicas para o povo negro”, aconteceu nos dias 5 e 6 de maio o Seminário Estadual da Pastoral Afro do Regional Sul 3 da CNBB (Rio Grande do Sul). O evento aconteceu no Centro de Pastoral da Paróquia Rede de Comunidades São José, em Gravataí (RS) e contou com representantes de diversas dioceses do estado, com a participação do bispo referencial da Pastoral Afrobrasileira, dom Gílio Felício e do bispo auxiliar de Porto Alegre, dom Jaime Spengler.

A temática iniciou com relato de representante da Comissão de Cidadania e Direitos Humanos da Assembléia Legislativa, Rosângela Gafforelli, sobre a ação da Comissão com os imigrantes do Haiti que chegaram ao estado em busca de trabalho. Os haitianos presentes no encontro também fizeram relatos da tragédia que atingiu o país após o terremoto ocorrido em 2010, a busca pela reconstrução, por trabalho e melhores condições de vida em países como o Brasil.

 

A professora Vera Triumpho falou sobre “Pastoral Afro no Rio Grande do Sul: uma história de ações afirmativas” resgatando a caminhada e os desafios da Pastoral Afro no estado. O tema “Trabalho inclusivo nos quilombos: um desafio à Pastoral Afro” foi abordado pela professora Eva Pinheiro e por Joel dos Santos. Outro tema trabalhado foi “Saúde da População Negra: um trabalho árduo e ainda pouco visível”, abordado por Carmem Susana de Lima, Stênio Rodrigues e José Maria Weist. A professora Nilda Alves, ao abordar o tema “Educação Étnica racial no Brasil”, falou de sua experiência como educadora e a prática pedagógica realizada em sala de aula com a educação infantil. Já a professora Adiles Lima, abordou o tema enfatizando a importância da Pastoral Afro para a implementação da Lei 10.639/03, que torna obrigatório nas escolas o ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileiras. Sobre ações afirmativas na educação e no mundo do trabalho, a estudante Ana Maria Rodrigues dos Santos e a trabalhadora Tatiane Quirino fizeram relato que emocionou os participantes do encontro e confirmaram a importância de tais ações. No encerramento do Seminário, o coordenador da Pastoral Afro do Regional Sul 3 da CNBB, Olídio Mendes, reafirmou a importância do engajamento e fortalecimento da Pastoral no estado.

 

Impulsionados pelas palavras de dom Gílio, na missa realizada durante o evento, os participantes seguiram para suas dioceses com a missão e o compromisso profético de fortalecimento da caminhada da Pastoral Afro na luta pela construção do Reino de Deus, que quer igualdades de direitos, justiça e felicidade para todos.

 

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Con el tema "Acciones afirmativas y políticas públicas para el pueblo negro", se realizó, los días 5 y 6 de mayo, el Seminario Estadual de Pastoral Afro Región Sur 3 de la CNBB (Rio Grande do Sul). El evento se llevó a cabo en el Centro de la Parroquia red de comunidades de San José en Gravataí y contó con representantes de varias diócesis del estado, la participación del obispo de referencia de la Pastoral Afrobrasileira, msr. Gilio Felicio, y la del obispo auxiliar de Porto Alegre , don Jaime Spengler, vicario episcopal del Vicariato de Gravataí, en la celebración de apertura, y con el párroco, João Carlos Karling.

 La temática comenzó con un informe del representante de la Comisión de Derechos Humanos y Ciudadanía de la Asamblea Legislativa, Rosângela Gafforelli, sobre una acción de la Comisión con los inmigrantes de Haití que llegaron al estado en busca de trabajo. Los haitianos en la reunión también dieron a conocer informes de la tragedia que asoló el país después del terremoto de 2010, la búsqueda de la reconstrucción, de trabajo y mejores condiciones de vida en países como Brasil.
 La profesora Vera Triunfo habló sobre "La Pastoral Afro en Rio Grande do Sul: una historia de acciones afirmativas", rescató la caminata y los desafíos de la Pastoral Afro en el estado. El tema "Trabajo inclusivo en los quilombos: un desafío para la Pastoral Afro"lo abordaron la profesora Eva y Joel Pinheiro dos Santos. Otro tema trabajado fue "Salud de la Población Negra: Un trabajo duro y todavía poco visible", abordado por Carmen Susana de Lima, Stenio Rodrigues y ​​José Maria Weist. La profesora Nilda Alves, al abordar el tema "Educación étnica-racial en Brasil", habló de su experiencia como educadora y la práctica pedagógica en el aula de la educación infantil. La profesora Adiles Lima abordó el tema e hizo hincapié en la importancia de la Pastoral Afro en la aplicación de la Ley 10.639/03, que hace obligatoria en las escuelas la enseñanza de la historia y la cultura afrobrasileñas. Sobre acciones afirmativas en la educación y el mundo del trabajo, la estudiante Ana Maria Rodrigues dos Santos y la trabajadora Tatiane Quirino presentaron el informe que emocionó a los participantes de la reunión y confirmó la importancia de este tipo de acciones. En la clausura del seminario, el coordinador de la Pastoral Afro Región Sur 3 de la CNBB, Olídio Mendes, reafirmó la importancia de la participación y el fortalecimiento de la Pastoral en el estado.
 Impulsados por las palabras de msr. Gilio en la misa inculturada realizada durante el evento, los participantes regresaron a sus diócesis, con la misión y el compromiso profético de fortalecer la caminata de la Pastoral Afro en la lucha por construir el Reino de Dios, que quiere la igualdad de derechos, la justicia y la felicidad para todos.

 

Fuente: http://www.cnbb.org.br/site/...seminario-estadual-da-pastoral-afrobrasileira

Imagen: http://www.redesaojose.net.br/

 

  

Memorias de EPAs virtuales (historia reciente)

Dos hitos en las publicaciones de los Encuentro de Pastoral Afroamericana:

5º EPA: Hacia un proyecto afroamericano de educación liberadora
Memoria y Conclusiones
Diócesis de Quibdó

El primer gran intento de sistematizar los trabajos de etnoeducación vigentes a la época.  La marca quedó muy alta, todavía los encuentros siguientes no llegan tan alto.  Memoria digitalizada y disponible desde 2003.

Encuentros de Pastoral Afroamericana
Iglesia y Pueblo Negro
Conferencia Episcopal Ecuatoriana - Centro Cultural Afroecuatoriano

 El acopio más completo de los encuentros hasta ahora.  Un tamaño funcional, una impresión modesta y un alcance de varias épocas.  ¿Logrará cada nación latinoamericana con EPA nacional hacer el suyo?

Religiones africanas: Gobierno brasileño lanza folleto y catálogo

Por favor visite el siguiente enlace:

Religiones africanas: Gobierno brasileño lanza folleto y catálogo

http://pastoralafroenamerica.blogspot.com/2012/04/religiones-africanas-gobierno-brasileno.html

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Arocha: El Ecce Homo y el canal interoceánico

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Arocha: El Ecce Homo y el canal interoceánico

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Exposición "velorios y santos vivos" en el convento de la Diócesis de Quibdó

de Diócesis de Quibdó, el Lunes, 16 de abril de 2012 a la(s) 6:03 ·

A Partir del 01 de Mayo de 2012, en el Convento diocesano, ubicado en la Cra 1 No. 26-91, estará abierta al público la exposición itinerante:  “Velorios y Santos Vivos”.

La exposición es el resultado del compartir parte de su conocimiento ancestral por sabias y sabios de 7 comunidades afrocolombianas (San Andrés, Santa Catalina y Providencia; San Basilio de Palenque; San José de Uré; Departamento del Chocó - Quibdó, Istmina, Condoto y Baudó -; zona plana del norte del Cauca; Tumaco,  La Espriella; y Bogotá), que lideraron un trabajo investigativo junto con el Antropólogo  Jaime Arocha y la curadora Cristina Lleras, con el apoyo del Ministerio de Cultura, el Museo Nacional de Colombia, y la facultad de Antropología y el Grupo de Estudios Afrocolombianos del Centro de Estudios Sociales (GEA-CES) de la Universidad Nacional de Colombia.

Se ha escogido como lugar para la exposición el Convento diocesano de Quibdó, Chocó (Colombia), por haber sido declarado Patrimonio Cultural de Colombia, por ser un lugar central y porque en su capilla alberga los registros de más de 900 personas afro, indígenas, mestizos y de1 Vasco, asesinadas durante las dos últimas décadas en la región del Atrato.

Los Velorios y las Fiestas Patronales reflejan cada uno dos extremos de la espiritualidad afrocolombiana:  la máxima expresión colectiva de dolor y la máxima expresión de alegría colectiva, respectivamente;  juntos reflejan dos de los principales momentos en donde nuestros pueblos viven a plenitud la dimensión comunitaria. El velorio tienen entre tantas riquezas, la rendición pública de cuentas, en donde el principal órgano de control es el núcleo familiar del difunto, acompañado de todas las personas que deseen estar (el día que Colombia sepa de que este gran tesoro tiene raíces profundas en las poblaciones afrocolombianas, se acabaría el señalamiento generalizado de corrupto, que pesa sobre todo afro).

Mayo es un mes de contrastes, en donde al mismo tiempo que se recrea la Ancestralidad afrocolombiana,  hacemos memoria de la muerte de Diego Luís Córdoba (1), la masacre de Bojayá (2), el asesinato de Manuel Saturio Valencia (7), el día de la afrocolombianidad (21) y múltiples conmemoraciones que nos llevan a traer a la memoria  la rica espiritualidad afrocolombiana raíz de la resistencia, el exterminio sistemático del cual es objeto histórico la población afrocolombiana, los grandes valores y riquezas de nuestra etnia.

El velorio en donde se canta alabao tiene su ambiente natural en el campo y con el exterminio físico, espiritual y cultural (Documento de Aparecida 90) Gran parte de la población afrochocoana víctima del desplazamiento forzado, vive en Quibdó, así mismo los líderes y lideresas espirituales, se han venido de sus lugares de origen;  muchos de ellos  no han podido velar a sus difuntos porque los actores armados les han prohibido realizarlo, muchos cadáveres reposan en los cementerios del río Atrato y de la Selva chocoana, lo cual agudiza el dolor de sus familiares. Facilitarles el recrear sus prácticas ancestrales, es un aporte significativo para el duelo que no han podido realizar;  así mismo, para las nuevas generaciones se convierte en un ejercicio pedagógico de aprendizaje de parte de la rica herencia cultural.

La exposición estará abierta al público durante todo el mes de Mayo.

Las personas que deseen tener conocimiento más amplio de la memoria, pueden consultar: http://www.museonacional.gov.co/sites/velorios/veloriosexp.html

VICARÍA DE PASTORAL AFRO DIÓCESIS DE QUIBDÓ

Obispos brasileños y Ministerio debaten enseñanza de la cultura afro en las escuelas

Brasilia (RV) - La enseñanza obligatoria de Historia y cultura afro-brasileña y africana (Ley 10.639/03) en la educación de escuela primaria y secundaria está en discusión en Brasilia entre los miembros del episcopado afroabrasileño y el Ministerio de Educación (MEC).

Del 20 al 22 de marzo, el encuentro tuvo como objetivo reflexionar sobre la educación, con una carrera étnico, para apoyar las acciones de la pastoral afrobrasileña.

"Se trata de un logro de la lucha de diversos movimientos, queremos que cada municipio implemente la Ley 10.639, en el sistema educativo", dijo el coordinador de la Pastoral Afrobrasileña, el padre Jurandyr Araujo Azevedo. La reunión del grupo busca discutir la realidad de las Leyes 10.639/03, sus logros y desafíos para las escuelas al incluir dichas disciplinas en el currículo escolar.

En la agenda de las reuniones, está también el contexto del diálogo intercultural sobre la propuesta de la "Ruta del Quilombo:. De África a Brasil y de vuelta a sus orígenes". Este tema tiene como objetivo proporcionar directrices para los currículos de educación escolar quilombola. Otra de las cuestiones que el grupo también tratará es sobre las muertes de jóvenes negros en todo el país.

"Vamos a terminar el texto y mejorarlo. Luego, vamos a trabajarlo en movimientos sociales, escuelas, entre educadores y estudiantes, y los dirigentes", explicó el padre Jurandyr. Se propone también impulsar estas propuestas en las comunidades negras a través de cursos. "Vamos a llevar la conciencia de la diversidad, el valor de la sociedad negra, en el trabajo, hasta en las comunidades negras como las quilombolas (cimarronas), por ejemplo."

Hoy 12 de abril se dará una reunión en la CNBB (episcopado)  con los candidatos que se manifiestan en favor de la constitucionalidad del Decreto 4887/2003 que regula el procedimiento para la identificación, el reconocimiento, la delimitación, la demarcación y la titulación de tierras ocupadas por remanentes de quilombos que se mencionan en el artículo 68 de la Ley de Disposiciones Constitucionales Transitorias.

Organizado por la CNBB, con la participación de la Fundación Cultural Palmares (FCP), la Secretaría de Políticas de Promoción de la Igualdad Racial (SEPPIR) y el Instituto Nacional de Colonización y Reforma Agraria (Incra), la reunión se presentarán y discutirán las razones defendidas por la acción contra el gobierno federal que cuestionó los criterios para la certificación y  la titulación de las tierras ocupadas por remanentes de quilombos.

Entre los participantes estarán los admitidos con la calidad de amicus curiae, "amigo del tribunal" de las entidades y movimientos sociales en defensa de los derechos de los cimarrones, que debatirán temas relacionados con el juicio del Decreto 4887/2003 por el Supremo Tribunal Federal (STF) en los próximos 18 días.

El Decreto 4887/2003 es la base para que al menos 130 000 familias tengan acceso a derechos como la vivienda, el empleo, la salud y la educación.

Sancionado en 2003, el Decreto 4887 deroga el Decreto 3.912/2001, que estableció como comunidades quilombolas (de cimarrones), sólo los territorios ocupados todavía por los negros en el período de 1888 a 1988. La nueva definición de quilombos es que son todos los "grupos étnicos y raciales, de acuerdo con los criterios de auto-atribución, con trayectoria histórica propia, dotados de relaciones territoriales específicas, con el supuesto de ascendencia negra relacionada con la resistencia a la opresión histórica sufrida".

En desacuerdo con el contenido del documento actual, el Partido del Frente Liberal, hoy demócratas (DEM), entabló en 2004 una demanda contra su constitucionalidad sobre la base de los criterios para la regulación de la tierra sin el amparo de una ley. El juicio al Decreto se llevará a cabo el 18 de abril en el Supremo Tribunal Federal.

Fuentes:

http://www.oecumene.radiovaticana.org/BRA/articolo.asp?c=573236

http://www.blogdacnbb.com/2012/04/reuniao-debate-decreto-488703-que-trata.html